《当归之思与归去来辞》

——论树科《当归噈要归嚟》的诗学建构与精神还乡

文/文言

一、药理与诗理的同构：作为隐喻系统的"当归"意象群

"当归"二字在汉语诗学传统中本就是一座富矿。,E/Z￠晓-说/枉· _唔!错*内+容+李时珍《本草纲目》载此药"主咳逆上气，温疟寒热"，而南朝《吴普本草》更称其"神验"，这种药食同源的特质恰与诗歌的疗愈功能形成奇妙互文。树科此诗开篇即以"当归，唔喺补药系补心"破题，将传统药理转化为现代诗学的精神诊疗学。粤语"唔喺……系"的强调句式，如同中药炮制中的蒸煮炒炙，对意象进行淬炼提纯。

全诗四段构成精妙的复调结构：首段确立"补心"核心，次段转向"补脑"的认知维度，三段在"蓝海"空间展开存在之思，末段回归"华夏心海"的文化原乡。这种螺旋式上升的思维轨迹，暗合黑格尔"正反合"辩证逻辑，却以中药配伍的东方智慧呈现。诗人将"补"这一动词进行五次变奏，犹如五味调和的中药方剂，在重复中形成韵律的回环，又于变奏中拓展语义疆域。,w′u+x?i￠a+n+g′l`i-.,c￠o!m`

二、语言炼金术：粤语方言的诗学突围

作为方言诗歌，《当归噈要归嚟》展现了语言的地方性知识如何转化为普适性诗美。"噈要归嚟"的入声韵脚在粤语中如珠落玉盘，其急促的节奏感恰似游子归心似箭的心跳。而"俾仔孙仲做当归"中的"俾"字，既保留了古汉语使动用法的遗韵，又以口语化的力度击穿代际传承的命题。这种方言写作不是地域性的自我设限，反而如庞德所言"在方言中发现语言的根茎"，在粤语独特的语法结构和语音系统中，生长出普通话诗歌难以企及的表达维度。

诗人对"补"字的重复使用，构成巴赫金所谓的"复调叙事"。在粤语语境中，"补"既可作动词（修补、补充），亦可作名词（补品），这种词性游移创造了解读的迷宫。当"蓝海度嘅当归"将地理空间与药理空间叠合，我们仿佛看见屈原"路漫漫其修远兮"的现代变奏，只不过这次航向的不是政治乌托邦，而是精神原乡的蓝海。

三、存在之思的中药学转译

"补脑"一节堪称全诗的认知枢纽。/珊￠叶/屋- ~免\沸_跃/毒/在人工智能时代，"补脑"已从生理需求升华为哲学命题。诗人以"蓝海度嘅当归"作喻，将知识获取的疆域拓展至传统认知边界之外。这种开拓精神与张载"为天地立心"的横渠四句形成跨时空对话，只不过树科笔下的"蓝海"更具后现代色彩——它既是地理意义上的深海探险，也是数字时代的认知疆域。

"当归，唔冇俾仔孙仲做当归"的警句，以否定句式完成存在主义的宣言。加缪在《西西弗斯神话》中探讨的"荒诞英雄"，在此转化为拒绝被命运规训的当归。诗人解构了"仔孙"作为文化复制品的传统角色，将其重塑为具有主体性的"当归"，这种代际关系的重构，恰如老子"六亲不和有孝慈"的逆向思维。

四、文化记忆的还乡之路

末段"华夏心海嘅当归"将全诗推向文化诗学的高潮。"心海"意象既是对庄子"心斋"的现代转译，也是对海德格尔"诗意的栖居"的东方回应。当诗人将个体生命体验植入华夏文明的长河，"当归"便超越了具体物象，成为民族集体无意识的象征符号。这种写作策略与莫言"用魔幻现实主义将高密东北乡推向世界"异曲同工，都在地方性叙事中构建普世价值。

全诗在"补"的循环结构中完成精神还乡。从补心到补脑，从个体到族群，诗人编织了一张存在之网。这种结构暗合《周易》的"无平不陂，无往不复"，在看似重复的"补"中，实现海德格尔所谓的"向死而生"的超越。当归的圆形轨迹，恰似荣格心理学中的曼陀罗，在周而复始中达成心灵的完整。

五、诗学传统的创造性转化

树科此诗可视为对陶渊明《归去来兮辞》的当代重写。陶诗"归去来兮，田园将芜胡不归"的个体呼唤，在此转化为"当归，华夏心海嘅当归"的集体叩问。诗人将隐逸诗学的自然意象置换为中药意象，这种转化不是简单的符号替换，而是整个意义系统的更新。就像王维以禅入诗创造山水诗新境，树科以药入诗开辟了新的审美维度。

在修辞技巧上，诗人深谙艾略特"客观对应物"之道。当归作为药草的具体形象，承载着游子思归的抽象情感。这种表现手法让人想起李商隐"春蚕到死