《方言的抵抗和诗意的重生》

——论树科粤语诗《当归噈要归嚟》的文化疗愈功能

文/元诗

在普通话一统天下的当代诗歌版图中，树科的《当归噈要归嚟》如同一株倔强生长的岭南植物，以其浓烈的粤方言特质刺破了文化同质化的幕布。¨微?趣-小?税, `哽·薪,醉\全*这首创作于粤北韶城沙湖畔的短诗，通过"当归"这一中药意象的多重转喻，完成了从药材到文化符号的华丽转身，在音韵铿锵的粤语节奏里，隐藏着对当代精神荒原的深切诊疗方案。当诗人将"补药"巧妙转化为"补心"、"补脑"时，已然超越了传统咏物诗的范畴，在方言的庇护下构建起一座抵抗集体失语的精神堡垒。

一、音韵突围：粤语声腔的诗性重构

树科的诗歌语言首先在音韵层面展现出强烈的抵抗性。"当归，唔喺补药系补心/至紧要喺好好补脑"两句中，粤语特有的否定词"唔"（不）与判断词"系"（是）构成语法张力，而"补药"（bou2 joek6）与"补脑"（bou2 nou5）通过声母的重复和韵母的呼应，在喉音与鼻音的交错中形成独特的音响效果。这种音韵结构在普通话译本中必然丧失殆尽——正如黄锦树所言："方言的韵律是抵抗文化殖民的最后防线"。/精~武¨暁?税\枉· !已′发.布,最~欣/彰~截*诗中"蓝海度嘅当归"的"度"（dou6，里）与"嘅"（ge3，的）等粤语结构助词的使用，不仅标记了地域身份，更在音高变化中创造了普通话四声体系无法复制的音乐性。

考察文学史中的方言写作传统，从韩邦庆《海上花列传》的苏白对白，到当代莫言小说中的高密土话，方言始终承担着解构官方话语霸权的功能。树科的创新在于将这种叙事传统引入抒情诗领域，通过"我哋彼此嘟要补补"（我们彼此都要补补）这样的口语化表达，在"嘟"（dou1，都）这样的方言副词中注入亲密性，使诗歌摆脱了书面语的僵硬感。尤其值得注意的是标题"当归噈要归嚟"中"噈"（zuk1，就）与"嚟"（lai4，来）的搭配，通过声调的变化（阴入与阳平）形成语调的起伏，这种声腔美学正是粤剧"爆肚"即兴艺术的诗歌转化。

二、意象转喻：从本草纲目到文化基因

"当归"意象的运用堪称当代诗歌用典的典范。在《神农本草经》中，当归被记载为"主咳逆上气，温疟寒热，妇人漏下绝子"，李时珍在《本草纲目》中进一步阐释"当归调血，为女人要药"。树科却大胆剥离其妇科特效的传统认知，将其重构为"补心"的通用良方。/墈`书!屋*晓,税!徃- !耕/薪+罪`快¨这种创造性误读令人想起艾略特对但丁意象的现代转化，但树科的独特之处在于将药学知识纳入文化疗愈的维度——"唔冇俾仔孙仲做当归"（不要让孩子再做当归）的警句，既暗含对代际创伤的阻断意愿，又揭示传统文化如药材般需要重新炮制的现实。

在意象的深层结构中，"蓝海度嘅当归"将中药与海洋意象并置，暗合了岭南文化的水性特质。屈大均《广东新语》曾记载粤人"以海为田"的生存智慧，树科笔下的当归浸泡在蓝海中，既是对陆地药材的海洋化改造，也隐喻着文化基因在咸水环境中的变异可能。这种意象嫁接与北岛"玻璃晴朗/橘子辉煌"的蒙太奇手法异曲同工，但方言的介入使意象更添一层文化密码的厚度。当"华夏心海"最终与"当归"形成互文时，中药意象已升华为文化认同的精神坐标，其转喻路径令人想起张枣"只要想起一生中后悔的事/梅花便落满了南山"的意象增殖术。

三、语法异质：方言句法的抵抗诗学

诗歌第三行的断裂句式"补补，蓝海度嘅当归"展现出粤语语法对现代汉诗结构的重塑力量。状语后置的"蓝海度"（在蓝海里）打破普通话"在蓝海里的当归"的常规语序，这种欧化语法与方言结构的混合体，形成类似策兰"语言栅栏"的陌生化效果。研究者必须注意到，粤语保留的古汉语特征（如"食饭未"的语序）与外来语法（英语影响下的"俾本书我"）在此诗中碰撞出新的语法可能。

比较韩少功《马桥词典》中的方言实验，树科的突破在于将词汇层面的方言运用推进到语法深层。助词"嘅"的反复出现不仅作为地域标识，更在节奏上制造顿挫，如"华夏心海嘅当归"中，"嘅"字将四字成语"华夏心海"与双音词"当归"粘合成新的韵律单元。这种语法异质性对抗着普通话诗歌的平滑语调，其抵抗性令人联想到布罗茨基流亡时期用英语