二十七章敬重圣人，爱惜百姓

善行，无辙迹。§?￠齐%?盛/小.×说¨.网¨￠2 ??+首|?发?善言，无瑕谪。善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。

译文：

最佳的行动，看不到走过的痕迹。最佳的言论，避免了过失和责难。最佳的预测，不需要木条和竹片。最佳的保护，没有机关和保险也不能打开。最佳的交往，没有承诺和契约也不能解除。正因如此，圣人始终以善意救助世人，所以没有他想遗弃的人。始终以善意对待万物，所以没有他想遗弃的事物。这叫做元神通明。正因如此，善人是不善者的导师，不善者则是善人的资源。

不敬重善者，不爱惜不善者。就算聪明过人，也是大笨蛋一个，这叫做关键的奥妙。

简释：

身为君王，马屁听得太多了，很容易变得狂妄自大，目中无人。置骗局和陷阱，以谋害对手，达到不可告人的目的。这种机关也是可以打开的，真正打不开的机关是那种规律性的东西。如果能够把握住天地和人间发展的必然性，营造出一种不可抵挡的形势，无须任何机关，这种形势就已经是最牢靠的大机关了。+白￠马`书_院· ?追-最*新^章·节¨“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。”之所以如此，是因为他违背了规律。只有小聪明，却缺乏大智慧。

“善结，无绳约而不可解。”结：结交，结盟。绳：古人记事的绳子，口头的承诺。约：契约，文字的合同和盟约。当彼此还需要一个承诺和契约的时候，就说明双方是缺乏信任的。正因如此，其承诺和契约就不是绝对可靠的。如果双方情投意合，志同道合，无须任何承诺和契约，也不可能被解开和拆散。情感和志向，这种发自内心的相互信任，才是最可靠的结交和结盟。

2、“是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓神明。”

不求名利，才能“善行”而“无辙迹”，这是无玉和无为。

不言过其实，才能“善言”而“无瑕谪”，这是无知和不言。

明了事物发展的规律，才能“善数”而“不用筹策”，这是充满智慧。

顺应天地发展的大趋势，才能“善闭”而“无关楗而不可开”，这是尊重规律。

与知己相交往，才能“善结”而“无绳约而不可解”，这是以诚待人。

因为无玉，所以不会抢夺他人的名利，而只会帮助他人。萝拉晓说 罪新漳洁埂薪筷因为无知，所以不会固执己见和强词夺理，只会虚心地学习所有人的优点和长处。因为尊重规律，所以他不会轻视一草一木，只会专注于万物的研究。因为以诚待人，所以他不会轻视任何人，只会不断地提高人际交往的水平。与此同时，他还是一个充满了智慧的人。由此可知，圣人不仅会善待一切人和物，也将善于救助一切的人和物。

“神明”：心地一片光明，无所不知。一片透明，毫无渣滓。

“是谓神明”，这也是一种比较勉强的说法。因为它可能引起人们的误会，好像只有圣人才是“神明”的。事实上，每个人的元神都是永远光明和始终透明的，就像天上的ri月，只是被乌云遮住了。当我们心情烦躁的时候，我们知道自己很烦躁。那个烦躁就是由玉望和偏见编织的乌云。而那个知道烦躁的，就是光明而又透明的元神。

3、“故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。”

总体上讲，善恶是相对的，比如爱孩子本来是善的，如果因此而祸国殃民，那就是恶了。在特定的条件下，善恶又是绝对的。比如在家庭之中，在与家庭之外的其它社会团体无关的情况下，爱孩子就始终是善的。

“善人者，不善人之师。”一个爱孩子而不爱国的人，很难说他就是一个恶人。只能说他的善心小了一点，所以叫做“不善人”，即还不够善的人。俗话说：“慈母多败儿。”孩子是一定会离开家庭，走上社会的。以大善教导孩子，才是真正有利于孩子的未来的，所以，善人就是小善者的老师。

“不善人者，善人之资。”善人未必就是圣人，他自己也是有毛病的。