我们继续看何晓娜写的《佛道赋今论》第二十三篇：感知的“晃在”本质，其核心还是“感知觉明”具备精细妙明的特质，因果也在当下的感知中

感知的“晃在”本质，即二义相待成摇的本质，其核心还是“感知觉明”具备精细妙明的特质。]}狐D恋?)文~学`\ o±?最3~新??章?¤节>`?更D(新@(?快3?￥这种精细妙明不仅能领会概念法义，于人而言表现为“知道”；还能洞悉概念法义所编织的相状因果脉络，对应着人类的记忆与思辨能力。就像一个人看到一片树叶，本能地会追溯它呈现在眼前的来龙去脉——从何处生长、因何飘落，而这条被追溯的轨迹，实则是“感知”创造出的缘起脉络。

这种由“觉明”编织的缘起脉络，并非客观实有的线性轨迹，而是觉知本身的自显自明，如此精明，暂得如是。 种种因果，亦为人们觉明妄立而暂得如是。比如感知“热”，无论是因地球公转的夏日很热，还是因身着厚衣很热，“热”本身作为感知，与这些成因并无实连，不过是当下觉明妄成。种种“暂得如是”唯于“觉明”为能住，这就说明“如是”并非来自某个因。包括记忆同样如此，回忆受伤经历时“感知觉明”自动补全的因果逻辑，是觉明反复涂改的故事。这就如同原生态家庭受伤的小孩，这种“感知伤害”可以来自父母感情不合，也可以来源于父母性格，怎么会有定准的因果脉络呢？

社会认知中，群体将经济衰退、文化冲突简化为单一线性因果，如同认定树叶必然从树枝飘落，而忽略了树叶本来是没有“知道”的，怎么会告诉人们它从树上落下来了呢？“感知觉明”为求确定，用概念包装感知本身，感知也就成了因果链条，名为时间。￠u~s^i-p′m~a*x!.¨c¨o+m?所以，感知时间，就是在感知因果。穿透迷雾便知，时间是感知觉明为“了悟自己存在”而妄说因缘性。当人们不再执着于既定认知框架，安住于“觉明感知”的空性，便能体悟超越因果的纯粹感知——它如虚空容纳万物，不被任何相状染着，即感即知，即知即清晰，清晰即见，见即觉明 。见因果亦即觉明，感知本身非因非果。

就像水中月随波荡漾却无实体，树叶的“来龙去脉”不过是觉性在刹那生灭中勾勒的虚幻图景。当人试图用语言固定这片树叶的存在时，记忆思辨的链条便开始扭曲变形——描述“树叶从枝头飘落”的过程，实则是无数个离散的感知片段被强行串联，每个瞬间的“感知”都在重塑着对过去与未来的认知。

更微妙的是，这种“创造缘起”的能力，同时也是感知的囚笼。人执着于树叶作为植物成型的因果逻辑，便会忽略当下“感知”本身的空性。正如禅宗公案中“风动幡动”的诘问，真正的动与静、因与果，不过是感知在二元“有无晃在”相待中投射的镜像，就如同动静于琴弦成万千曲子，明暗于世界成万千色相。当觉明穿透表象进入“感知精细妙明”的本质，便会发现所谓“树叶的缘起脉络”，实则是感知以自身为画布，用妙明的概念与精明的颜料即兴创作的抽象画，这就如同“感知”从如是呈现不存在义，到存在义，再到晃在的脉络也是清晰的，这种清晰会一直贯穿到一片树叶成型，但不难理解，这种清晰还是感知觉明本身。所以，世间这种种画，看似栩栩如生，却始终在被感知的当下不断重绘，没有任何一笔是固定不变的永恒。

或许有人会问，树叶确实是绿色的、桃形的、有植物脉线的存在呀？但这看似确凿的认知，实则是感官系统与思维模式共同编织的“认知滤镜”。′r`a?x~s_w_.￠c!o-m,“绿色，桃形”不过是树叶反射特定波长的光线，被眼睛吸收、大脑加工后的主观体验。这种体验还是依据法义经验的，比如形状、大小，结构都是法义概念分类与诠释的产物。若将视角切换到昆虫或其他生物，基于迥异的感官构造与认知模式，树叶呈现的形态、属性可能与人类认知大相径庭。

即便暂不考虑物种差异，若尝试剥离所有概念标签与感官滤镜，纯粹观察“树叶本身”，会发现它绝非静态、固定的实体。在微观视角下，叶片细胞持续进行着呼吸、光合作用，水分与养分时刻流动，分子与原子永不停歇地振动、重组。那些被我们视作树叶固有属性的“绿”“形状”“脉络”，更像是水面漂浮的泡沫，看似真实具体，实则是“觉明”为便于认知，在刹那生灭的现象之流中，临时赋予的“假名施设”。这些特质既非树叶的本质实相，也不具备永恒不变的属性，仅仅是“觉明”构建的认知框架，帮助我们在瞬息万变的世界中锚定意义，建立起对事物的理解与秩序。