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第六卷《直解》

是他很难避免造罪业,很难避免。因为这个断灭见的人,他很难去皈依三宝、深信业果。因为生命只有今生没有来生,我们所造的业力不能相续下去,我们未来也不能受用我们自己的业力,那皈依三宝、断恶修善,完全没有意义了。生命就只有今生,你能够掌控就只有今生,那这种思想是最危险的。所以执着色法是我的,是非常的严重。

第二个就比较好一点了,执着受是我。说怎么知道我的生命有一个主宰呢?因为我有感受,我这个了别性跟我外在的境界接触,有痛苦的感受,有快乐的感受。这没有我,谁去感受呢?谁去得果报呢?我受故我在,就是由这个感受的自体就是自我。当然这个是相当的粗啦!我们如果注意一下,我们也会知道我们感受是有变化性的。我们前一念很快乐,后念很痛苦,就知道这个不是我,那也是因缘所生法。

色受“想”,进一步的,有些人执着这个想蕴就是我。我能够取相分别,我的第六意识能够做种种的观想,我能够把这种外在的境界转成我心中受用的影像。这是谁把它转变过来呢?就是我嘛!我能够把外在所看的境界,转成我心中的影像,这就是一个我的功能,我有主宰性,想蕴是我。或者是行蕴是我,千造作千有,或者是识是我。这个识是八识的心王,前面的受想行那是一个心所有法,那是比较粗的情绪。这个八识的心王执着八识的异熟是我,思量是我,了境是我,那有各式各样的执着了。这个是讲到即蕴计我,就着这个因缘所生的这个五蕴的自体,认为这个五蕴的自体是我。

另外一个外道的思想是认为离蕴计我,说这个五蕴是一个老病死的生灭法,但是离开了五蕴有一个恒常不变异的自我。像这个胜论派,殊胜的胜,胜论派的论师,认为这个生命体是有一个自性,这个自性是不生不灭的,它没有变化性,它有独立自主体性的。它是住在五蕴当中,这五蕴是老病死的,自性是不能老病死的。他也讲出一个譬喻:说是一个人,他住在一个房子里面,这个房子破旧了,我就不要了,但是我又能够去得一个新的房子,这个房子是有变化的,但是房子里面的人是不生不灭的。

当然这个地方这样的一个理论是有过失的,佛弟子就质问他,那你这个自性是什么相貌呢?他讲不出来,因为他讲出任何一个相貌都是属于五蕴所收摄的。因为佛陀说生命只有五种元素:色受想行识,佛陀并没有说色受想行识我,佛陀没有说六个元素。所以他讲出的任何一个东西,一定是不是执爱性的,就是领纳性、就是取相、造作、了别,离不开这五个功能。

在《中观论》有一个偈颂,它说是:“若我即五蕴,我即为生灭。”这个是破这个即蕴计我。说“我”是五蕴的自体,那这个五蕴是老病死的,你这个自我就是有生灭相,不合理的。“若我离五蕴,即非五蕴相”。说离开了五蕴有一个我,那这个我就不是五蕴相了。若我离五蕴,即非五蕴相,请你说出这个“我”的相貌,外道就说不出来。所以表示这个我相是捏造出来的。所以它这个无我观,我们看《成唯识论》讲得很微细,它的意思就是说,这无我观怎么修呢?就是你先把这个我的定义弄清楚,什么是我,然后你用这个相貌去找你的身心世界,看看你的色受想行识有没这个东西存在。说是你要找一个人,你把这个人的相片先认清楚,然后你去菜市场,去看看有没有这个人,这个相貌存在,你找不到以后,你就能够悟入无我的真理了。这个是讲到这个分别取的,那这个行相粗显是有间断的。

再看俱生的,它这个俱生就是你不必假藉分别,这个我爱执跟法执就会生起的。它表现的相貌有两个:一个是在第六意识,一个是在第七意识。

能执的是第六意识,所执是五取蕴相,这种情况是行相粗显,是有间断的。第二个是能执的是第七意识,所执的是第八意识的见分,这个行相微细的,是没有间断。这个俱生的就是说,乃至在我们的睡觉当中,我们睡觉的时候假设不做梦,我们的心识非常微细,但是我们也会执着在那个心识的当中,有一个自我存在。说这个外道的无想定,他这个第六意识不活动,内心寂静,心静犹如大海,但是他认为那个寂静的心中有一个我,我很寂静,这个就是俱生的,那这个非常微细的。行相微细,无有间断。因为第七意识没有间断,所以他的功能就没有间断。

这个是讲到这个我执、法执的种类,有两种,分别跟俱生。再看它的过患:

(三)过患

我执——烦恼障——障大涅槃

法执——所知障——障大菩提

我执的过患是引生烦恼障,

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