此时的秦国，已经不再满足於偏居西方，开始有了向东发展的野心。祭祀青帝，就像是在向东方的诸侯国发出信號：我秦国要东进了，你们可得小心点。这就好比一个小帮派，在西边站稳脚跟后，开始覬覦东边的地盘，通过祭祀青帝，来给自己壮胆，同时也向其他帮派示威。

秦穆公也不甘示弱，设立了吴阳上畤，祭祀黄帝；又设立了吴阳下畤，祭祀炎帝。黄帝和炎帝，那可是华夏民族的始祖，秦穆公祭祀他们，明显是想提升秦国的文化地位，向天下表明秦国也是华夏文明的一部分，不再是那个被其他诸侯国看不起的西陲小国。这一招，就像是一个小帮派，为了提升自己的档次，开始攀附名门，说自己是某个名门大派的分支，以此来增加自己的威望和影响力。

从秦襄公到秦穆公，秦国的祭祀对象不断变化，背后反映的是秦国政治地位的提升和扩张野心的膨胀。在那个动盪不安的春秋战国时期，祭祀就像是一面镜子，映照出秦国从一个弱小的诸侯国逐渐崛起，走向强大的艰辛歷程。

二齐桓公的封禪之梦

在春秋时期，有一位霸主，他的名字如雷贯耳，那就是齐桓公。齐桓公在管仲的辅佐下，打著“尊王攘夷”的旗號，南征北战，九合诸侯，一匡天下，成为了当时的风云人物。他的霸业达到巔峰时，內心开始膨胀起来，竟然做起了封禪的美梦。

你想啊，封禪那可是帝王的专属仪式，齐桓公虽然是霸主，但说到底也只是个诸侯，他想封禪，这不是有点“僭越”了吗？但齐桓公可不管这些，他觉得自己的功绩已经和古代帝王没啥两样了，凭什么不能封禪？於是，他就把这个想法告诉了管仲。管仲一听，心里就犯起了嘀咕：这可不行啊，封禪可不是闹著玩的，你一个诸侯去封禪，这不是要引起天下大乱吗？但管仲又不能直接拒绝齐桓公，毕竟齐桓公是他的主公，而且正处在兴头上，直接拒绝肯定会惹他不高兴。

於是，管仲就想出了一个办法。他对齐桓公说：“主公啊，封禪可不是隨便就能举行的，那得有祥瑞出现才行。古代帝王封禪的时候，都是有各种祥瑞降临，比如凤凰、麒麟、嘉禾之类的。现在咱们齐国，这些祥瑞一样都没出现，要是贸然去封禪，恐怕会遭到天下人的耻笑啊。”齐桓公一听，觉得管仲说得有道理，自己虽然厉害，但也不能违背天意啊。再加上当时齐国的实力虽然强大，但还没有强大到可以无视天下舆论的地步，所以齐桓公只好打消了封禪的念头。

管仲这一招，既没有直接驳了齐桓公的面子，又巧妙地阻止了他的“疯狂”想法，真可谓是高情商的典范。而这件事也反映出，在当时，封禪不仅仅是一种宗教仪式，更是一种政治象徵，它代表著帝王的权威和统治的合法性。齐桓公想封禪，其实就是想通过这种方式来进一步提升自己的地位，向天下展示自己的霸主风范。但他忽略了一点，封禪可不是靠实力就能实现的，还得讲究个“天时地利人和”，以及天下人的认可。

三孔子时代的礼崩乐坏

孔子生活的时代，那是一个“礼崩乐坏”的时代。诸侯们不再把周天子放在眼里，各种僭越行为层出不穷，就连祭祀这样的大事，也变得混乱不堪。.k￠a′k¨a￠w~x￠.,c·o*m￠季氏旅於泰山，就是一个典型的例子。

季氏，作为鲁国的大夫，按照周礼，是没有资格祭祀泰山的。只有周天子和鲁国国君才有这个权力。可季氏却不管这些，他仗著自己在鲁国的权势，竟然大摇大摆地去祭祀泰山。这在孔子看来，简直是无法无天。孔子气得不行，对他的学生冉有说：“你就不能阻止他吗？”冉有无奈地回答：“我试过了，可我根本阻止不了啊。”孔子长嘆一声，说：“难道泰山之神还不如林放懂礼吗？”言下之意，季氏这样的行为，简直是对泰山之神的褻瀆，连一个普通的老百姓林放都知道要遵守礼仪，季氏作为大夫，却如此肆无忌惮地破坏规矩。

这件事反映出当时社会秩序的混乱，以及人们对礼仪的漠视。在孔子的理想世界里，社会应该是一个井然有序的大家庭，每个人都要遵守自己的本分，不能越雷池一步。可现实却让他大失所望，诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，整个社会就像一盘散沙，失去了原有的秩序。而封禪，作为一种最高级別的祭祀仪式，在这样的时代背景下，也逐渐失去了它原本的神圣性和庄严性。诸侯们不再把封禪看作是与天地沟通的神圣仪式，而是当成了一种炫耀自己权势和地位的工具。

四、秦汉大戏：封禪舞台上的主角

一秦始皇的封禪之旅