什么是法界？

民间信仰中，“法界”被理解为一个包含世间万物和超自然力量的广阔领域。′精+武¨暁!说′徃/ ?首!发·它不仅是佛教意义上的宇宙万有，还涵盖了民间信仰中的各种神灵、祖先、鬼魂等存在的世界。

在民间的法教中，法界的概念被用于解释和指导日常的宗教仪式和修行活动。例如，通过祭祀、念经、祈福等行为，人们认为可以与法界中的神灵和祖先沟通，获得庇佑和指引。

你可以简单地理解一下，法界这玩意就有点像是诸神的神国。

之前提到过，真正强大的神灵其实是存在于现实世界，被巫祝崇拜、沟通的力量，但这并不代表内景中就没有神灵的存在。

洛川认为内景这玩意跟亚空间很像，众生的信息、思绪全部投射在内景之中，也就让这里相当于神秘学中的“灵界”，这也是洛川认为内景能够用于卜算的原因。

因此这里也是有神的，不过这里的神很弱小，也不强大，这些神居住的地方就被称为法界。

例如阴山派崇拜的阴山鬼王，它所居住的地方就是阴山法界。

阴山派的阴山鬼王或许在现实中就是由“神格面具”那样汇聚信仰造出来的一只类神大鬼，但是这一举动也投射在内景之中，形成了阴山法界。

东土大地上的诸多教派是察觉到了内景之中法界的存在的，他们都对这些法界有着主导权，不少的科仪乃至符箓法术都在借用这些法界的力量。东北出马仙供奉的仙家也会在内景开堂口，这堂口就是独属于仙家们的法界。·天¨禧_暁\税`网￠ ¨勉·肺`跃?犊-

洛兰塑造自己的『他化自在天』就是吞了佛教在内景中的法界『他化自在天』的力量打基础，毕竟正规的和尚谁会去借用他化自在天的力量，洛川用了也不怕人找上门来。

一些弱小的即将消亡的教派法界可以吞，但是一些尚处于强大阶段的教派法界就不能擅动了，擅动的话容易被人察觉开盒。

但是，对于小日子，洛川就没有那么多顾忌了。

他准备先在小日子这里游荡一会，探探底。

小日子的异人势力主要分为这几个流派：

其一是神道教，神道教是日本的国教，在全国各地布满神社。但真要论能打程度，神道教是被日传佛教给碾压的。近代神道教的兴起还是多亏了日本天皇和政府的扶持。某种意义上来说，各种神官、巫女乃至阴阳师都可以归进神道教范畴。

其二是佛教，日本佛教某种意义上才称得上是日本第一大教，其中势力最大的是天台宗、真言宗。这群和尚在侵华战争中也插了一手，也迎来了本土普陀三宗的反扑。

然后就是武士和忍者，忍者自不必多说，比壑山忍众给东土异人界留下的血债，唐门以及吕家可是记得很清楚的。武士其实就是各种武道流派，有各种剑道、十字文枪术、合气道、空手道等等。

还有的就是一些本土的小教派，例如鬼道教这一传承古老的诡秘巫教。·d+q·s-b¨o-o·k·.*c′o\m′

当然，还要注意的是小日子真正的第一势力——霉菌。毕竟有这么一个因素在，谁也不保证贝希摩斯的手会不会伸到这里，不如说肯定会伸到这里，就看伸的有多少。

洛川经由『他化自在天魔咒』在日本的传播，将他们的各大势力都探了一遍。

最后得出结论，可以首接出击。

首先，小日子的异人对于内景不是很重视，真正对内景有不少了解的是阴阳师。阴阳师中流传的占星术就涉及内景，可阴阳师在现代逐渐式微，精通最为玄奥的占星术之人就更少了。

然后，神道教的结构实在是太松散了。神道教最初以自然崇拜、祖先崇拜为核心，缺乏统一的理论框架。其教义多依赖口传神话（如《古事记》《日本书纪》）而非系统经典，且长期未形成独立的哲学体系。

首到佛教传入后，为与之区分才借用儒家、佛教概念构建理论，但始终未突破“万物有灵论”的泛神论底色。

神道教的神社系统长期处于分散状态，缺乏中央集权的宗教机构。明治维新前，神社多依附于佛教寺院，甚至形成“神佛习合”的混合形态。

首到国家神道时期，政府才通过行政手段统一神社管理，但其本质仍是政治工具而非宗教整合。

因此，日本的神道教就是个散装玩意，什么东西都往里装，而且地域性色彩分明，所以八百万诸神就是这么来的。

想要统合整个神道教，即使是小日子如今的异人界最大势