物育焉’，阐述治国当执中守正，调和阴阳，使万物各得其所，此乃立国之本，大道之源。

以此立意，更能考校士子对‘道’与‘器’、‘本’与‘末’之根本把握，选拔明体达用之才。”

谢道临的立意，则更强调儒家礼制中固有的等级秩序与和谐之道，这是门阀世家维系其社会地位与思想话语权的根基。

他试图将命题拉回维护传统秩序与阐释权的轨道。

两人甫一开口，立场便如泾渭分明，针锋相对。

孔令德和钱员外对视一眼，皆看到对方眼中的无奈。他俩在这本就是要当“和事佬”

陈肃代表天子近侍，其意自然是揣摩圣心；谢道临代表门阀学术权威，身后是弘文馆乃至五姓深厚的经学底蕴。他们夹在中间，深知调和之难。

陈翰林眉头微蹙，反驳道：

“谢学士所言固然高妙。然《中庸》之道，玄奥精深，恐非一般举子能透彻把握。

且当下之急务，在于州县治理，在于民生疾苦。

《王制》篇更切实际，更能选拔通晓世务、可堪任用之才。大道若不能落地于实务，岂非空中楼阁？”

“陈学士此言差矣。”谢道临语气依旧平和，却字字清晰，

“经义取士，贵在明道立德。若只重末节实务之‘器’，而失治国安邦之‘道’之本，岂非舍本逐末？

《中庸》看似玄远，实为治国之总纲。

士子若连根本大道都未能把握，纵有实务之能，亦恐流于功利，或拘泥琐碎，难当社稷重托。”

他再次将对方强调的“实务”定义为“末节”和“器”，而将己方坚持的“大道”提升到“根本”和“道”的高度。

陈翰林脸色微沉：“大道需由实务彰显！

空谈‘致中和’，如何解决仓廪积弊、转运迟滞？

《月令》篇中，天子顺天应时，布政施令，岂非将天道、大道融于西时实务、具体政令之中？此乃道器相融之典范！”

他试图用《礼记》中另一篇融合天道与具体政令的篇章来反驳，并强调“道器相融”。

“《月令》所言，乃遵天道以行人事，其核心仍在‘礼’之秩序与‘敬天法祖、尊卑有常’之根本。

若只取其‘布政施令’之表，而忽略其‘定时序、明贵贱’之里，亦是偏颇，易生僭越。”谢道临寸步不让，紧扣“秩序”核心。

两人你来我往，引经据典，言辞虽不失雅致，却字字机锋，首指核心。

孔令德与钱员外几次想插话调和，都被双方严密的逻辑和引用的经典堵了回去。那位王御史则如同泥塑木雕，只冷眼旁观，笔尖在纸上沙沙记录着争论要点。

小小的议事厅内，炭火明明灭灭，空气却仿佛凝固。

一方代表着皇权试图引导科举、塑造符合其“务实”理念的人才；另一方则代表着门阀试图坚守经义阐释权、维护传统秩序的思想阵地。

每一道题目的拟定，每一个方向的抉择，都不仅仅是学术之争，更是未来朝堂格局与思想走向的无声角力。

最初的题眼立意之争，便己如此艰难。

孔令德心中苦笑，这锁院的日子，怕是不会平静了。

他清了清嗓子，提高了些声音，试图将争论拉回具体操作层面：“二位学士高论，皆深有见地，令本官受益匪浅！

不若…先将各自属意的题目范围与立意要点列出，我等再细细斟酌筛选？具体题目措辞，亦可后续再议精修？”

他只能采取拖延和分解策略，寄希望于在后续的具体题目打磨中，能找到双方都能勉强接受的折中点。

陈翰林与谢道临暂时停止了争论，但目光中的审视与较量并未停歇。