《中国喺世界》（粤语诗）

文\/树科

炎黄喺俄罗斯

喺艾尔米塔什博馆

华夏喺大不列颠

喺大英博物馆

中囻喺美利坚

喺大都会艺术馆

中华喺法兰西

喺卢浮宫博物馆

中国喺大日本

喺东京国立博物馆

噈系咁，中国喺世界……

《树科诗笺》2025.3.5.粤北韶城沙湖畔

《被禁锢的文明》

——论《中国喺世界》中的文化流离与身份重构?

文\/阿蛋

在全球化浪潮裹挟下，文化的地理边界与归属问题日益成为思想界热议的焦点。!看~书·君! ¨已-发\布·最_新~章.节\树科创作的粤语诗《中国喺世界》，以看似直白的排比句式，将 “中国” 的地理坐标锚定在世界各大博物馆之中，构建起一个充满张力的文化空间。这首短诗突破了传统诗歌抒情言志的范式，以冷峻的文化批判姿态，叩击着历史创伤与文明归属的深层命题。在粤语方言的独特韵律与陌生化表达中，诗歌完成了对文化掠夺史的解构与文明主体性的重构，为当代诗学研究提供了极具启示性的文本样本。￠d·a¨n_g′y`u′e`d?u`._c￠o￠m′?

一、博物馆空间的文化隐喻与殖民叙事?

诗中反复出现的 “艾尔米塔什博馆”“大英博物馆”“大都会艺术馆” 等世界顶级博物馆名称，构成了一个庞大的文化空间网络。这些空间不仅是艺术品的收藏场所，更是殖民主义历史的物质见证。大英博物馆中 2.3 万件中国文物，其中 90% 来自第二次鸦片战争劫掠；卢浮宫的《女史箴图》摹本，承载着敦煌藏经洞文物流失的血泪史。这些博物馆的 “文明圣殿” 表象之下，隐藏着殖民掠夺的暴力逻辑。?

法国哲学家米歇尔?福柯在《异托邦》中指出，博物馆作为 “异托邦” 空间，通过将物品抽离原生语境，重构了一套新的权力话语。诗中 “中国” 被放置于这些异托邦空间中，成为被凝视、被阐释的对象。这种空间位移消解了文化的原初语境，使文物沦为西方中心主义叙事下的文化标本。正如霍米?巴巴在《文化的定位》中所述，文化霸权通过 “他者化” 策略，将被殖民者的文化纳入自身话语体系，完成意识形态的渗透。·小^说^宅\ ^更`新′最.全¨?

粤语方言的使用在诗中具有特殊意义。作为中国南方重要方言，粤语既承载着岭南文化的独特记忆，又因香港、澳门的历史背景与殖民文化产生复杂关联。诗中 “喺”“噈系咁” 等粤语词汇，强化了文化身份的在地性，与博物馆空间的异质性形成鲜明对比，凸显出文化流离中的身份困境。?

二、文化符号的离散与文明主体性的消解?

诗中 “炎黄”“华夏”“中囻”“中华” 等称谓的交替使用，构建起一个庞大的文化符号系统。这些符号本应代表着中华文明的连续性与完整性，却在博物馆空间中被肢解为离散的个体。德国哲学家本雅明在《机械复制时代的艺术作品》中提出，艺术品的 “灵韵” 源于其独一无二的存在环境。当中国文物被剥离原生文化土壤，其承载的历史记忆与精神价值便遭到根本性破坏。?

文物的流离失所折射出文明主体性的消解。中国瓷器在大英博物馆的展柜中，沦为欧洲贵族炫耀财富的奢侈品；敦煌壁画在柏林亚洲艺术博物馆的墙上，成为东方学研究的标本。这种文化阐释权的丧失，本质上是文明主体性的消解过程。正如萨义德在《东方学》中批判的，西方对东方的文化阐释始终带有殖民主义的权力话语，东方文化沦为被建构的 “他者”。?

诗中 “中国喺世界” 的重复句式，看似陈述客观事实，实则暗含文化主体的无奈与抗争。这种重复打破了传统诗歌的韵律节奏，形成一种类似咒语的语言效果，强化了文化流离的困境与文化归属的焦虑。?

三、诗学话语的解构与文明重构的可能?

《中国喺世界》的诗学价值，在于其对传统诗歌叙事的解构与重构。诗人摒弃了传统咏史诗的抒情模式，转而采用近乎白描的手法，将文化批判融入冷峻的陈述之中。这种写作策略与后现代主义诗学不谋而合，通过消解宏大叙事，揭示被遮蔽的历史真相。?

在语言层面，粤语方言与书面语的混合使用，形成了独特的语言张力。粤语的口语化表达消解了书面语的权威性，使诗歌更具民间性与批判性。这种语言实验与黄灿然、廖伟堂等香港诗人的创作探索一脉相