《观照之舞》

——论《睇世界》中的存在诗学与视觉伦理

文/文言

在当代汉语诗歌的多元版图中，树科以粤语为媒介创作的《睇世界》犹如一曲独特的视觉赋格，以"睇"（粤语"看"之意）为轴心，在观物与观我之间编织出存在论的哲学经纬。?鑫_顽~夲-榊?颤¨ ^更¨辛?嶵.全^这首作品既是对视觉暴力的温柔抵抗，亦是对认知局限的诗意突围，其内在张力恰如现象学悬置与东方禅观的美学合流，在解构与重构的辩证运动中，完成了对现代性观看方式的诗学救赎。

一、视觉暴力的解构与认知伦理的重建

诗歌开篇即以悖论式宣言颠覆线性时间观："一生一世咁长/一世一生咁短"。这种时空的相对性倒错，暗合庄子"朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋"的相对主义智慧，更与普鲁斯特《追忆似水年华》中"真正的发现之旅不在于寻找新风景，而在于拥有新眼光"形成跨时空共鸣。诗人通过"长系短，唔算重点"的断言，将存在论焦距从物理时间转向认知维度，为后文"重点要睇"的视觉伦理奠定了哲学基石。,w,z,s^k′b*o.o!k..¨c′o¨m/

在视觉消费主义泛滥的当代社会，"睇"的行为本身已被异化为权力关系的投射。福柯在《临床医学的诞生》中揭示的"凝视"机制，在此遭遇诗意的消解。当诗人连用七个"睇"字构建的视觉矩阵（"睇花睇草睇山水……睇星睇月睇寰宇"），看似延续了传统山水诗的观物模式，实则通过重复修辞制造出视觉的饱和与溢出效应。这种"过度观看"并非欲望的放纵，而是对视觉霸权的戏仿与反讽，恰如拉康"凝视"理论中能指链的自我解构。

"睇佢睇你睇自我"的三重递进，将视觉伦理推向存在论高度。梅洛-庞蒂在《可见的与不可见的》中强调的"身体-主体"的视觉交互性，在此转化为粤语方言特有的亲密语态。"睇自我"的终极指向，呼应了苏格拉底"认识你自己"的哲学箴言，却以更具当代性的视觉诗学重构了自我认知的路径。^零¨点_看_书- !已¨发?布/最`辛*章+节_

二、方言诗学中的认知突围与语言解放

粤语词汇的肌理为这首诗注入了独特的认知维度。"咁长唔算重点"等口语表达，不仅保留了方言的鲜活质感，更构建出独特的认知框架。这种语言选择暗合维特根斯坦"语言游戏说"的洞见——不同的语言形式对应着迥异的世界图景。当诗人用粤语书写"睇世界"，实则是在进行一场语言殖民的温柔革命，以方言的认知优势解构普通话霸权构建的视觉秩序。

"读万卷书"与"行万里路"的并置，在粤语语境中获得新的诠释可能。"读"（juk6）与"睇"（tai2）的音韵对仗，形成认知方式的双重变奏。这种书写策略既延续了董其昌"读万卷书，行万里路"的古典智慧，又通过语言转换实现了认知维度的现代性升级。正如本雅明在《译者的任务》中所言，翻译（此处可引申为方言转换）不是简单的语言置换，而是"在新的语境中唤醒语言本质"的创造性行为。

"睇到我，读咗我/读咗你，未必噈识你！"的转折，将诗歌推向认知伦理的深渊。这种"识"（sik1）与"睇"的认知落差，暴露出视觉认知的先天局限。海德格尔在《存在与时间》中揭示的"此在"的被抛状态，在此转化为方言诗学特有的认知觉醒——语言不仅是存在的居所，更是突破认知迷障的手术刀。

三、视觉矩阵中的存在论诗学

诗歌构建的视觉矩阵具有鲜明的巴赫金式复调特征。从自然景观（"山水海洋"）到宇宙意象（"寰宇星月"），再到人文符号（"房屋树石"），形成多声部的认知交响。这种铺排并非简单的意象堆砌，而是遵循现象学"回到事物本身"的方法论，通过视觉的层层剥茧，逼近存在的本真状态。

"睇万丈云"的终极凝视，将视觉诗学推向形而上学维度。老子"万物并作，吾以观复"的宇宙观，与帕斯卡尔"无限空间的永恒沉默使我恐惧"形成奇妙对话。诗人在此完成从具象观看到存在观照的跨越，使"睇"的行为升华为存在论的修行仪式。这种视觉的升华，恰如禅宗"看山是山，看山不是山，看山还是山"的三重境界。

结尾处的认知悖论（"读咗你，未必噈识你"），构成全诗的认知漩涡。这种"识"的不可抵达性，解构了启蒙主义的认识论神话，却为认知伦理开辟了新的可能空间。正如德里达在《论文字学》中指出的，意义的延异特性决定