“正所谓：百工从事，皆有所法度。”

“就好比，渴了就要喝水，饿了就要吃饭，否则就会死。”

“这就是客观规律，不会因为人的意志而改变。”

“既然万事万物都有法，那么治国需要用什么样的法度？”

“这里他用了排除法。ˉ|新?完ˉ)a本31神#站e′ !无+错?内?+容)”

“墨子认为，父母之法、师徒之法、君臣之法，都不能做到完全的仁，所以不适合用来治国。”

“在排除了所有不可能之后，他得出了一个结论，只有天才具备完全的仁。”

“所以天才是治国之法的来源。”

朱标忍不住插话道:“墨家和道家的关系应该不太融洽吧。”

老子言：天地不仁以万物为刍狗。

你墨家说天具备完全的仁，那不是打脸吗。

马钰笑道：“是的，相当的不融洽。不过也还算可以吧，毕竟两家有个最大的共同点，都鄙视儒家。”

朱标心下不禁莞尔，不知不觉间，诸子思想的神性光辉，也在他内心渐渐的消失。

这不是说他不尊重诸子思想，只是他开始以一种更加理性的思维，去看待这一切。

而且现在的他，对有血有肉的诸子更加的感兴趣。

迫切的想要了解他们的经历和思想。

马钰接着说道:“墨子还论证了，为何天具备完全的仁。”

“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。”

也就是天无私的覆盖了所有，孕育万物却从不自我夸耀，天的光辉长久存在不消失。

之后墨子又论证了，天希望万物互利互爱，不喜欢互相杀戮。

“总之，通过层层推演，最终墨子得出一个结论。”

“治理国家需要法，法来源于天，天行仁道，不仁就会毁灭。”

“君主施行仁政治国，就可以获得天的庇佑拥有天命。”

“这就是墨家的君权天授观念。”

马皇后微微颔首道：“董仲舒的天人感应，倒是与此异曲同工。”

马钰说道：“董仲舒确实是大才，但他的思想也不是凭空产生的，而是在前人思想上进行的拓展罢了。”

“虽然我们无法证明，他的天人感应学说，是否借鉴过墨子的相关思想。”

“但其与墨子相关思想雷同，是毋庸置疑的事情。”

董仲舒的天赋君权，也是因为有仁德而得天命，当了皇帝之后你要推行仁政。

如果不行仁政，苍天就会降下惩罚，各种天象、灾祸等等，都是苍天示警。

如果你还不行仁政，那天命就会转移到别家身上去。

是不是和墨子的论证很相似。

关键他还没有墨子论证的逻辑链条清晰。

只是，他恰好赶在了那个节骨眼上，讨好了汉武帝。

马钰自然不会无缘无故讲这个。

中国人对超自然力量的态度是啥？

敬而远之，逢神便拜。

别管是邪神还是正神，拜一拜又咋了，礼多人（神）不怪吗。

虽然马皇后他们嘴上不承认儒家可以论证君权，但这个说法由来已久，他们心中难免会犯嘀咕。

马钰就是要通过墨子来告诉他们，君权天授不是儒家提出来的。

就算不用儒家这套逻辑，照样有别的办法可以论证。

只有把这一层顾虑打破，他们才敢真正的针对儒家。

但仅凭这些还不够。

指出问题很重要，解决问题的方法更重要。

如果不能拿出比当前更加可行的方案，朱元璋就算再愤怒，最多就是杀一批人，最后还是得妥协。

而现在马钰要做的另一件事情，就是让他们相信，自己有解决问题的思路。

于是他接着说道：

“墨家包括董仲舒，也都只是论证天赋君权的正确性。”

“他们的思想前提是，君权是天赋予的。”

“可是现在的儒家，试图用自己替代天，赋予皇权合法性。”

“宋朝以前的儒家，是没有也不敢有这种想法的。”

“虽然汉武帝提出独尊儒术，但他的目的只是用儒学来取代黄老之学，实现思想政策上的转轨。”

“变无为为有为。”

“治国的时候，他依然是儒、法、