我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第二十一篇：无上“感知”的佛道本真道理，不仅是物质演化的根本，也是历史发展脉络的根本，

无上“感知”的佛道本真道理，不仅是物质演化的根本，也是历史发展脉络的根本，这里以《资治通鉴》为例详细论述

一、历史事件中的“感知运动”与存在

《资治通鉴》记载的无数历史事件，本质上都是“感知运动”的结果 ，即群体感知变化的集中体现。~看!书~屋/ _免+费/阅¨读′比如秦末陈胜吴广起义，这场事件源于底层民众对严苛秦法的“感知危机”。繁重的徭役、残酷的刑罚让百姓产生强烈的不安与焦虑，这种负面感知打破了原有的社会感知平衡，进而推动他们采取起义这一行动，试图重建新的感知秩序。而起义的发生，又引发了各方势力对局势的新感知，刘邦、项羽等势力基于对起义带来的权力真空与局势变化的感知，纷纷投入到逐鹿天下的行动中，新的历史存在就在这一系列的感知运动中被创造出来。历史上的王朝更迭、战争爆发、政治变革，都是不同群体、个体的感知冲突与融合，推动感知不断“运动”，从而塑造了不同时期的历史形态。

二、历史人物的感知表达与存在意义

《资治通鉴》中的人物，其一生的行为本质上都是在持续表达自身的感知。以汉武帝为例，他一生的雄图伟业，从北击匈奴到推行推恩令，从独尊儒术到开辟丝绸之路，这些行为都是他感知的体现。他对汉朝强大的渴望、对边疆稳定的需求、对文化统一的追求，这些感知推动着他采取一系列行动，而这些感知与当时底层农民的感知是互通，所以事件容易成功。?j_w￠x*s?.^o￠r*g^所以，历史人物和当时的农民的存在体现，而是由他们所创造的“感知事实”构成，如开疆拓土的功绩、文化政策的影响等。同样，那些在历史上留下骂名的人物，如董卓，其残暴行径也是他特殊感知的表达，这种负面的感知表达与当时农民的感知想违背的，虽然也塑造了他在历史中的存在，只是其存在对当时的社会感知体系造成了极大的破坏，自己也落一个灾难的下场。

三、历史发展中的感知互通与社会构建

在《资治通鉴》展现的历史长河中，感知互通的程度深刻影响着社会的发展。在盛世时期，如贞观之治，统治者与百姓之间、不同阶层之间的感知互通较为顺畅。唐太宗通过纳谏、轻徭薄赋等政策，使得百姓的需求和想法能够被朝廷感知，朝廷的政策也能有效传达给百姓，这种良好的感知互通使得社会矛盾减少，百姓焦虑感降低，共同构建起稳定繁荣的社会局面。反之，在王朝衰败时期，如东汉末年，政治腐败、社会矛盾激化，上层统治者对底层民众的疾苦缺乏感知，百姓对朝廷的信任丧失，各方势力之间也因利益冲突阻断了感知互通，最终导致社会动荡不安，战乱频仍。历史的发展规律表明，建立良好的感知互通机制，促进社会各阶层的感知交流，是构建稳定、和谐社会的关键，这也印证了建立“感知社会”的必要性。

四、历史评价中的“如是”与“觉明”

在对《资治通鉴》中历史事件和人物进行评价时，也可运用感知的“如是”与“觉明”的理论概念。`p-i?n?g′f/a`n+w`x`w_.!c+o`m*就比如说安史之乱，这场叛乱不单纯源于安禄山、史思明的野心，也不只是唐朝政治腐败或百姓的反抗情绪单方面导致的，它是多种因素相互作用的结果，可称之为“如是”。而我们对安史之乱的清晰认知和理解，便是“觉明”。“如是”虽无所住，没有固定的单一归因，但我们凭借“觉明”能对其进行认知和把握，且“如是”与“觉明”本质都是基于我们对这段历史的“感知”，是感知的一体两面 。这种视角能帮助我们跳出传统的因果评判，更全面、深入地理解历史现象的本质。

从感知理论视角来看，社会动乱的根源在于感知的阻塞。当不同个体、群体间的感知互通不畅时，信息传递受阻，彼此难以理解对方的需求与状态，进而引发感知危机。这种危机催生出焦虑、不安等负面情绪，导致个体为趋利避害做出利己行为，自私、隔阂、竞争等现象随之加剧，进一步阻断感知交流，形成恶性循环。

就如《资治通鉴》中诸多朝代更迭、战乱纷争，本质上都是因阶层间感知断裂，统治者无法感知民众疾苦，民众对朝廷失去信任，各方势力也因利益冲突拒绝互通，最终使得社会感知体系失衡，矛盾激化，动乱爆发 。畅通感知渠道、建立良好的感知互通机制，才是维护社会稳定、避免动乱的关键所在。

基