我们继续跟随何晓娜继续学习了《妙法西域记》，今天学习第四十七记，记录如下：

我问上师：“万法于自性中而生，与我之‘觉性’照见种种声色等相有什么区别呢？”

上师回答：“一切法于自性中‘如是’升起，比如山河大地，鸟兽虫鸣，酸甜苦辣，香臭腥骚，疼痛舒痒，生灭动迁等。,搜·搜-小`说?网! .追!最-新¨章!节?反过来，‘如’无所而于觉性中为能住。比如暮鼓晨钟穿透薄雾，声波乍起时，‘如是’自然显发。这声响无根可寻，既非钟体所固藏，亦非空气流动所专属，更非耳膜褶皱所能描画，恰似闪电破空，无迹可依。然而，这般无形之声，却能于觉性清明中清晰朗现。山河落眼，酸甜着舌，生灭于意，亦复如是，虽无实体落点，却如是呈现。世间种种‘如是’，皆因前尘妄见，而于觉性中升起，故能于觉性中安住。且种种‘如是’，不受时空束缚，无有处所可寻，却在觉性观照中纤毫毕现，自在安住于觉性之中，如飞鸟凌空，湖月落影，只因觉性本具妙明妄见的性质 。”

我问上师：“既然‘无上菩提本觉明妙’有‘妙明妄见’的性质，此妙明性常住不灭，片刻不会中断，所以世界片刻相续不断。′?*小&%说￠÷￡C>|Mˉ#S?? ¤已×发μ=布o最~>?新?′章′??节)??那我们见世间一切相以及心中种种感受，就没需要离相破执了呀？”

上师回答：“这就是《圆觉经》里要告诉我们的圆觉境界。经里说‘知幻即离，离幻即觉’，即颠倒不生，为佛菩萨真三摩地。你已经明白了‘如’无所而于觉性为能住，就会明了‘如’即‘觉’，‘觉’即‘如’，再也不会分别如的‘是相声色’与我的‘六性辩明’，这就是如来的圆满觉性，则不生颠倒。”

我问上师：“《圆觉经》的大概义理是什么呢？”

上师回答：“《圆觉经》的核心义理是这样：

1. 圆觉妙心为一切的发起或者成因的根本，世间一切相也是因此心成体。人人亦用此心见闻觉知，正常生活，这就是万法的平等真如性，它是包容万象的大法门，是一切的本源，如摩尼珍宝般纯净无染，超脱生灭轮回。但因无明贪念，众生迷执种种虚妄幻真，无法认知真真如自性。

2.知幻即离的觉悟论，经中强调‘知幻即离，离幻即觉’，当众生意识到色尘烦恼等是虚幻不实的，当下即踏上解脱之路，无需刻意寻找方法或追求次第，觉醒没有门槛，离幻就是觉悟的体现。-三`叶·屋, ,首~发¨

3.圆觉法门的修持论，圆觉法门是快捷的成佛法门，通过修止、修观、修禅那来实现。修止是让心性专注不动；修观是用观法观察境界，不被幻象迷惑并看清真相；修禅那是静虑正审，以清净圆满心思维，脱离业障。这三种修持方法贯穿一切禅法构成圆觉二十五轮。同时，修行中要去除禅病，以正确的方法和心态修行，不执着于外境和妄念。

4.目标：《圆觉经》以圆觉妙心为核心，教导众生认识到身心皆幻，通过圆觉法门的修行，离幻觉悟，回归清净的圆觉本性，即‘如’无所住而于觉性为能住，从而获得自在无碍的精神境界。”

他们读完记言，盛施柔轻抚茶盏，氤氲热气在她眼前朦胧了窗景：“听了今日讲解，突然想起去年深秋登山，见漫山红叶纷扬如霞。那时只觉绚烂，现在想来，红叶的明艳、秋风的凉意，何尝不是在觉性中‘如是’升起？我们总执着于‘看红叶’这个念头，却忘了这一切本就自然显发，如镜映物，不留痕迹。”

候韵音指尖轻叩桌面，若有所思道：“‘知幻即离’四字，看似简单，实则如利刃破茧。我小时候在西域军营练武，怕打仗而焦虑整夜，辗转反侧时忽然惊觉，这些担忧不过是虚妄心念的堆叠。当意识到焦虑本身虚幻，那紧绷的情绪竟真的如潮水退去，这或许就是‘离幻即觉’的瞬间体悟。”

魏子豪双目微阖，缓缓说道：“圆觉法门的修持论，让我想起初学书法的经历。临帖时心浮气躁，字也歪扭不堪；唯有凝神静气，专注于笔尖与宣纸的触碰，方能写出几分神韵。这与‘修止’让心性专注不动何等相似？修行不是远离尘世，而是在生活点滴中观照自心。”

金君宝展颜笑道：“原来‘如’与‘觉’本是一体！就像孩童看世界，见到流云便追逐，听见鸟鸣便欢笑，从不会纠结云从何来、声归何处。我们长大后反而生出诸多分别心，把简单的‘如是呈现’拆解成无数烦恼。若能回归那份纯粹的觉知，或许就能体悟如来的圆满觉性。”

四人相视一笑，茶香与思绪在室内交织，窗外阳光正好