就在福慧村风雨欲满楼之即，何晓娜照旧在金山学堂带着大家学习了《妙法西域记》，今天学习第四十三记，记录如下：

我问上师：当烦恼与嗔恨生起时，有人尝试以觉知照见自身正处于“烦恼”或“嗔怨”的状态。`l~u￠o′q¨z,w_..c+o/m~然而，即便能清楚觉察，烦恼与嗔怨却依然存在，该如何化解？

上师回答：当你将某种色、声、味、法定义为烦恼时，正是由于产生了这样觉知的定义，烦恼和嗔怨才随之而起。所以，若要不被嗔怨烦恼困扰，就不应将种种现象定义为嗔怨烦恼。

我问上师：是因为觉知照见了种种差别，才生起差别的觉受？还是觉受本就不受控制地生灭，所以我们才照见并定义了种种差别情绪而不能不烦恼嗔怨？

上师回答：这个问法恰似困于“鸡生蛋，蛋生鸡”的逻辑迷局，本质上源于对“能觉”与“所觉”的割裂认知。心识造作起现象，为业习所致，然这还是不改它性觉的本质，性觉必明，你把此“明”定义为烦恼，那你怎么可能不烦恼呢？烦恼与觉知的互动并非线性因果，定义即起，烦恼即现。从唯识的角度论之，一切差别觉受皆由“种子现行”而生，这种“种子”其实是业习，也就是固定思维，这样的习惯性思维，当外境缘熟时，性觉感此种种业便现起为嗔怨等习惯性定义，执此定义则表现为情绪。.求¨书~帮? _更-新*最￠快\所以，当我们抱怨一个人时，并不是真相就是那样，而是自己的习惯思维在作祟，这并非先后关系，而是如同“灯照暗室”，灯光乍起时，黑暗与被照见的物象同时显现——黑暗非因灯光而有，却因灯光而被觉知。同样，烦恼非因觉知而起，但此觉知若被定义，则烦恼嗔恨等情绪就会相续不断。

我问上师：那就是鸡与蛋同时出现，同时消失？这我更不能明白了？

上师回答：你要执此先后，那是你自己执认它俩为“实有”了。如果它俩没“实有”呢？所谓“差别觉受”与“觉知”，皆无自性。烦恼的“实有性”不过是心识分别的虚妄构建，如同水中月，看似清晰可辨，实则了不可得。当我们执着于“烦恼先起，觉知后照”或“觉知定义，烦恼方生”的二元对立时，恰如以指撮月，徒增烦恼。禅宗以“当下直断”破除此类戏论。若在色声等相升起时，不落入“定义为烦恼”的思维定势，则不会纠缠于因果先后，而是直接安住于“能觉之性”，烦恼当下便如霞彩遇朝阳——非生又何以要灭？此即《心经》所言“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”之深意。?齐[&盛>小<说2,网{·+ o追?÷最·[}新μ章?¤?节?￡[

上师继续说道：故真正的解脱，不在辨析“谁先谁后”，而在超越分别心定义一切的桎梏，了悟烦恼即菩提、觉知即空性的不二实相。当此之时，因果之问自然冰释，烦恼与觉知皆化作觉悟的助缘，成就大圆镜智的朗然观照。

在金山学堂暖黄的烛光下，盛施柔指尖摩挲着泛黄书页，率先打破沉默：“上师说不定义烦恼，可若不分辨善恶，修行岂不成了混沌一团？”她发间的银饰轻晃，映得眼底困惑愈发清晰。

何晓娜望着窗外翻涌的乌云，缓缓道：“就像暴雨将至时，有人怨天、有人躲雨，有人却能听见雨打芭蕉的韵律。定义并非消除认知，而是放下对感受的执着。”话音未落，候韵音突然起身，茶盏在案上轻响：“可烦恼如附骨之疽，明知是空，却痛得真切，该如何‘不定义’？”

魏子豪将佛珠绕腕三匝，沉声道：“上师说烦恼因‘种子现行’，莫不是说我们过往的执念，才是滋养烦恼的沃土？”金君宝却苦笑摇头：“道理都懂，可每当与人争执，怒火还是瞬间上头，哪里还记得‘能觉之性’？”

何晓娜起身推开雕花窗，裹挟着雨腥的风卷进室内：“诸位看那乌云——若将它视作‘遮蔽晴空的恶’，便生烦闷；若只观其流动变化，何尝不是自然妙相？修行不在强压情绪，而是在嗔怒乍起时，先止住‘这是烦恼’的评判。”她指尖轻点案头《妙法西域记》，烛火在字里行间跳跃，“就像金帝师西行，若执着于风沙困苦，又怎能写成这部传世之作？”

盛施柔若有所思：“所以‘烦恼即菩提’，不是美化痛苦，而是让我们在觉知中照见执念，对吗？”何晓娜含笑颔首，远处闷雷滚过天际，却惊不散学堂渐渐沉静的气息。

侯韵音垂眸摩挲着衣襟，半晌才开口：\"可若连烦恼都不定义，那该如何分辨自己是否在修行正道？难道任情绪肆意流淌就是觉悟？\"她的声音带着一丝焦虑，仿佛在迷雾中寻找方向的旅