盛施柔和候韵音，以及李世成，道雅萱，魏子豪今天学了《妙法西域记》的三十八记，记录如下：

我问上师：菩提妙性本自圆融，能幻现一切本真之相，既称“真”，为何又分“性真”与“幻真”？同理，菩提妙明真心含裹万法，既名“心”，为何又分“真心”与“妄心”？

答：如湖月相映，水本无变，而观者认知有异——人知水是水，猴疑月堕水。*卡?卡`小?说*网+ _最?新*章~节′更,新^快.真妄之别在“认知”而非“实相”。若不执妄，真心妄心本是一味，名相之分只为悟理。

问：那“性真”与“幻真”作何解？

答：譬如劳作者腰酸背痛，此痛虽由觉明之性妄成，然觉明本身未病。何以生痛？因“觉明久劳成幻”，犹如久瞪虚空见花影，花影虚妄而虚空本净。身体诸相亦是觉明累劫妄见，逐渐建立诸有为相。反过来讲，若无觉明，何有妄痛？故性真与幻真本非二物。

问：若造业则觉明就要妄成，岂不是这轮回没有出期？

答：业障本虚妄，受报因无明妄认，把自己想出来的种种虚妄当做“真有”，非觉明之过。如身痛虽在，若不执妄领受为“苦痛”，则心无恐惧，依然自在。生死亦如是，了知觉明之性不动不失，乐生乐死，何碍自由？性真与幻真因妄认得名，若见障（我相）即见真（菩提），这样没有了“我”当下不就出离了吗？如此观一切皆菩提性本然故。e(2白?￡+马a￥书$?=院; ?无?+t错=@内μ,容°a*

问：业报现前时，纵不妄认，如何自处？如疼痛、爱怨，尤其生死轮回，实难自了，明理后当如何修持？

答：顺其自然就可以。如果有些人做不到顺其自然，焦虑恐惧缠心，病痛缠身，那就提前下功夫。首先修“戒”：断杀盗淫三业，此为根本。不离此三业，尘不可出，当以此为修行第一要义。次修“定”：业报现前时，需明了菩提真相，行如来正定。这要长期研读经典，不可浅尝辄止，此为第二要义。三修“观”：断缘学经后，常静坐观觉，念起不随，即“观自在”，此为第三要义。四修“慧”：久行前三者，执心不起，自然智慧生发，不堕颠倒，此为第四要义。

问：此即佛陀所说“戒定慧”三无漏学？

答：正是。此为出离尘劳之根本，当勤修不懈，莫贪懈怠。

问：除杀盗淫外，尚需戒何物？

答：一切恶习皆当戒除，如酒、恶语、是非、挑食等。

问：修行人饮食不挑，若遇肉食可否食用？

答：非自杀、非为己杀之肉，仅为食物；若涉杀业，则招嗔怨，当受果报。

问：“定”法除观念头、声音外，尚有其他吗？

答：出家人可坐禅，在家众若有暇亦可行之。

问：如何知晓智慧增长？

答：心无挂碍即自由，即还本归家，名顺其自然，此为唯一标准。¤3?8#看_~书@网@ ?.更<新t/?最?o快)若仍困于烦恼，当先放下烦恼升起的种种因缘以及知见，长此下功夫。

盛施柔轻轻抚过书页，指尖在“真妄之别在认知”处停留：“方才读到湖月之喻，忽然想起去年在灵隐寺看放生池，月光碎在水里时，小沙弥说‘看山是山，看水是水’，原来和这道理相通。”

候韵音托腮望向窗外竹林，竹影摇曳间忽然轻笑：“那猴子捞月的故事，小时候只当笑话听，如今才明白，我们执着‘痛是苦’‘爱是缚’，不就像猴子抓着水中月影喊‘月亮碎了’吗？”

魏子涵捏着笔杆转了两圈，在笔记本上画下歪歪扭扭的月亮：“所以‘性真’是湖水本净，‘幻真’是月影虚幻，可二者本是一个月亮的映现？就像我学古琴，琴弦是‘性真’，弹出的曲子是‘幻真’，离了琴弦弹不出曲子，可曲子再妙也不是琴弦本身。”

道雅萱合上书，目光落在案头香篆上：“说到修持，‘戒定慧’里最难得是‘不妄认’吧？上次我感冒发烧，浑身酸痛时满脑子‘我好苦’，现在想想，若当时能观照‘痛是觉明所现’，或许真能少些焦虑。”她顿了顿，指尖划过“顺其自然”四字，“但‘顺其自然’不是躺平，是先断杀盗淫、读经观心，下过功夫才有的‘自在’。”

盛施柔忽然指着“心无挂碍即自由”笑：“你们说，智慧增长是不是就像剥洋葱？每修一层‘戒定慧’，就剥掉一层‘我执’的皮，虽然过程中会流泪，但剥到最后才发现，核心本是通透的。”

候韵音将茶盏轻轻一碰：“所以‘性真幻真’‘真心妄心’，不过是渡河的舟筏。就像这杯茶，茶叶是‘戒’，沸水是‘定’