所以后世君王在选择继承人时，要先经历一次考验，目的是检验这个孩子有没有能力继承龙气。只有通过考验的王子才有资格继承王位，而这个考验在不同的王族各不相同。

楚国王室有专门侍奉他们的巫师，还是九黎大巫，虽然没有能力让龙气强行附着在哪个君王身上，但却有鉴别王室子弟能否承载龙气的手段，那便是鼎祭。

鼎祭是一种需要动用气运鼎和王族之血，君王要在斋戒，沐浴，祭祀，祈祷之后才能举行的重大仪式，而且只有王族的主要成员能够参加。

拿楚王给太子熊柱举办的鼎祭为例，有资格参加的除了刚出生的熊柱之外只有四个人：首先是楚王，这个不必多说自然是最重要的人物。

第二个是大宗伯，也就是主管王室宗亲事务和太庙祭祀的王亲，望北公熊追。

第三个是王族的大祭司，给熊柱主持鼎祭的大祭司是屠杰，屠杰死后屠修才成为了楚王一族的大祭司，二人是叔侄关系。

最后一个便是王子生母，也就是熊柱的母亲。

流程大致讲一下得了，大祭司以歌舞祭品通灵上天，然后念咒汇报今天是来搞鼎祭的，接下来楚王亲手用针扎破孩子的手指，大宗伯抱着孩子把血滴进气运鼎中，然后四个人围在气运鼎旁边看。

熊柱的血在滴入气运鼎的瞬间就沸腾了，都没能流至鼎底便消失殆尽了。这是个什么概念呢？

就是人族气运都争先恐后地想要融入他的血液，意味着他有着非常纯正的血脉，可以非常完美的继承龙气，毫无压力。

相反，如果血滴进气运鼎中毫无反应，那就证明这孩子完了，一点也不招气运待见，根本承载不了龙气，若是把王位传给他必然早亡。

这是楚国的鼎祭，也是楚国非要铸造九鼎的原因。南梁用于判断王子是否有承载龙气的方法是儒道之术，并以朱子学派的棋断最为方便。

毕竟朱子是超凡境，本身就承载着人族气运，他棋断之法就是将气运注入黑白二子之中，而后将棋子放到皇子手里，若是那孩子不哭不闹，甚至还能把玩这两枚棋子，便是通过了。

反之，若是婴孩拿到棋子如同烫手一般，直接丢掉，或者哭闹喊叫表现极为不满，那便是承受不了人族气运。

虽说朱夫子的棋断之法很是方便，都不用斋戒沐浴，但却容易出现差错，毕竟小孩子可是有人教的。倘若有人故意教那孩子作假，装成没事的样子，甚至把玩棋子，外人是看不出来的。

至于北魏用的是什么方法，这个得留到最后再说，因为关系到本书的大结局，这里就一笔代过，因为鲜卑人没有自己的巫师，也没有朱夫子，所以拓跋焘选太子的方法是萧太后借鉴南梁儒道之法，自己研究出来的。

再顺便提一嘴，元紫怡身上的那道龙气，也是用类似的方法从拓跋焘身上抽出来的，至于具体怎么回事，就得到最终卷时再讲了。

说完帝王之家如何判断自家子弟能否继承龙气，感受气运之法，就该说说怎么寻常人家了。李羿讲了这么久，有些口干，伸手拿起茶杯，周身显现出气运之龙的虚影，他借着喝茶的时机扫过屋内众人，暗中观察着他们的反应。

结果可以说是大失所望，而又出乎意料，连景智和景魁两位大儒都没看到盘踞在气运之龙的虚影，但景轩和站在角落的一个小男孩却是一脸惊叹地看着李羿。

那小男孩指着李羿大叫道：“龙！他身边有龙！”

景智喝道：“放肆！卫儒正在传道，景远你在那嚷什么！若是站不住了，就出去！”

景轩刚要替弟弟说话，李羿却他传心语道：“别声张，让那孩子走，这样或许能保他一命。”景轩瞬间就明白了李羿的意思，也就没再说话，像没事人一样继续听李羿讲气运之术。

实际上，李羿给其他人讲已经没有意义了，就算他们听懂了也学不了，有点对牛弹琴的意思。所以李羿接下来讲的就有点敷衍了，只讲了一位大儒携人族气运威胁他国国君的事，也就是蔺相如与秦昭襄王的故事。

因为这位大儒大家都很熟悉，李羿没也就多讲，只说从表面上看，是蔺相如如何如何，实际上则是他用人族气运压制住了秦王体内的龙气，完璧归赵、渑池之会皆是如此。

简单讲解之后，李羿便说今天就讲到这，让其他人先回去，只留下景家两位大佬和景轩。景智和景魁明显看出李羿是敷衍，但也不好说什么，就让其他人都散了。

待到闲人离去，李羿正色道：“岳父大人，方才那个孩子叫景