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儒墨两伙人当然没有打起来，大家都是文化人，哪能一见面就打打杀杀，这也太没品了，凡事总归要讲道理，何况还得给东道主面子。毕竟将来很长一段时间都要在四谛城工作，如果因为此事恶了“东家” ，万-被穿小鞋怎么办?如果没有对头在，倒是可以拍拍屁股走人，来-趟” 君不正臣投他国”，如今这时代，有能力的人还怕没势力接

可偏偏有对头在，此时若走人，必然会被宣扬成“落荒而逃”，沦为对方自夸的垫脚石， 这是两家都决计不能容的。于是当徐胜回到莲花寺时，看到了-副“以和为贵"的场面，在不知道谁施展的光球照耀下， 两方人马泾渭分明如象棋中的楚河汉界，谁都没有跨界，各自派出代表论战，井然有序。不仅如此，在辩论场的两侧坐满了本寺的僧人，以及一群原本来 上香，结果被热闹吸引过来忘记回家的百姓。徐胜在旁边听了一会，发现占上风的是墨家。这不奇怪，虽说墨者多 为技术性人才，但别以为他们都只会闷头干事，墨家学说中有一卷《墨宇》，专门讲逻辑学和辩论技巧.在墨家逻辑中，辩有名、辞、说三种基本思维形式，即概念、判断、推理， 每种思维形式下， 又细分不同种类的ie述方法。比如他们把名分为达、类、私三种，“达名” 相当于范畴，如“物”;” 类名”相当于普遍概念，如“马”;名”是限于对某一一个体事物之称谓包括专名或姓名，相近于单独概念。他们又从概念的内涵上把“名” 分为相当于具体概念的"形貌之名”和相当于抽象概念的“非形貌之名”，以及相当于时空概念的“居运之名” 和“量数之名”等等。可以说，诸子百家中以墨家最具理工科的思维.当然，墨家也不是各个都能言善辩，反而不善言辞的人居多，因为他们讲究人尽其用、术业专攻，一个人擅长哪-方面， 就专心研究这一-方面， 没必要成为全才，擅辩者磨练口舌，擅数者研究术数， 擅工者专心匠造。徐胜很快注意到，墨家出来架论的永远是那三个人， 其他人只是在后方当看客，反倒是儒家- -方谁都能上来讲几而且面对对手提出来的话问，他们可以群策群力相互讨论.不过，这也使得儒家 一边显得有些杂吵，哪怕他们刻意压低了声音，可对比墨家 -边的静坐，不免凸显出来-一传音入密只能点对点没法用来多人讨论。儒生们发现了徐胜的到来，脸色变得凝重起来，若说之前是私斗，只是习惯性的要跟墨者切磋，赢了也只是争口没有实质的好处，现在则有了争胜的意义，要在未来的”上司”展现自己的价值。方清月见状，对徐胜说了-声抱歉也加入到同伴中，并且主动找邹学博说了几句话。邹学博先是皱眉，接着朝徐胜的方向看了一眼，又看了看两侧凑热闹的百姓，微微点了点头，然后转身将新的指

令告知众学员。接下来，儒生们改变了策略，论述的重心不再是跟墨者争 斜对错，而是阐述自己的思想观念，以抒情对逻辑，时不时讲几个故事寓言。真別说，-堆辞藻华丽的排比下来， 你别管他说的对不对， 至少这气势就能吓住人， 连徐胜都忍不住想要为他们掌，这要是拿去高考写作文，满分唾手可得。被徐胜派人请来的楚君昭听了一会，忍不住小声道:“这是 .耍无赖吧“不，这群儒生抓住了问题的关键，辩论的目的并非在于驳倒对方，实双方都很清楚，想用-场辩论来策反对手是不可能的，这不单单是理论的对错，还攸关各自的立场，哪怕辩赢了，对方也只会认为是自己学艺不精， 而非自

家学问有问题。

“当然不是，儒生们已经改变了目的，他们将辩论当成宣传， 与其费尽心力去驳倒一 群又臭又硬的石头，倒不如向愿意倾听的第三者传达自己的思想，只要将听众争取过来， 就算这场瓣论他们输了，那也是输了面子赢了里子，墨者的逻辑再正确那又怎么样，人D从来只愿意听自己想听的话， 而非正确的话。“思言逆耳，是这个意思吗?”楚君昭露出若有所思的表情，”的确， 墨者的发言干巴无味，还得绞尽脑汁思考才能听明白他们的逻辑，远不如儒生的发言吸引人。”真正擅辩的墨土，能用生动的小故事将复杂的逻辑简单化，让乡间老妪都听得懂，很可惜，这批墨者中没有这样的人才。徐胜旋即笑了一声，又道:” 但他们两方都忘记了，他们只是客人，我们才是主人，而且跟那些毫无主见的君主下同，我们也有自己的信念。楚君昭好奇道:“你也要参与辩论?” 当然不是，我是主人，掺和喀人的辩论算什么事，赢了也是胜之不武，传了出去，只会被人嘲笑是以势压